版主 吉祥
佛教何謂『十二因緣』？
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探究佛陀住世時的教法核心，即是十二因緣。
參閱《雜阿含》296經
依「十二因緣」開展出來的實踐方法是「八正道」。
參閱《雜阿含》287,749經
南傳《相應部》『因緣相應』65經及『道相應』1經
「十二因緣」與「八正道」統合稱為「四聖諦」，完整的修證菩提次第就是「四聖諦三轉、十二行」。
參閱《雜阿含經》785,379,743經
《相應部》『聖諦相應』11經及『覺支相應』54經
充份體現「十二因緣」、「八正道」與「四聖諦三轉、十二行」的禪修方法，就是「七覺分」，達成的成就包括正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。
無明：不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。
行：妄見五陰是我、我所擁有者，是名為行。
識：為六識，是和名色相互依存而生的覺知，即「識緣名色，名色緣識」。
名色：色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。其和識相互依存而生，即「識緣名色，名色緣識」。
六入：又稱六觸入處，為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六入，即六根。
觸：指根境識具足時的代名詞，即眼色相緣眼識生時，稱眼觸；耳聲相緣耳識生時，稱耳觸；鼻香相緣鼻識生時，稱鼻觸；舌味相緣舌識生時，稱舌觸；身觸相緣身識生時，稱身觸；意法相緣意識生時，稱意觸。
受(、想、行)：指在六觸發生時，所引發的苦受、樂受和不苦不樂之感受，以及聯想、對比、分析和判斷，還有意志決定的行為。
愛：由於對於因緣實況是無常敗壞磨滅之法不知，故於六根六境相緣六識升起引發樂受時，對此現況產生不當之貪著和想像，就是貪愛。
取：就是無明緣行的行，以為五陰是我、我所擁有。
有：即為「識緣名色，名色緣識」的循環。名色相緣（六根六境之相緣）升起六識，對識升起貪愛，希望識能夠持續呈現，故驅使六根追逐六境，令六識持續呈現的循環。
生：指因「識緣名色，名色緣識」的循環未斷，此（五）陰敗壞已彼（五）陰升起，生命之流連綿不斷，有來生之六觸入處升起，即下一生六根生。
老死：凡生者，因因緣自我敗壞的過程，必定歷經衰敗和死亡的過程，以及此過程所產生種種的不如意的痛苦。
以上十二因緣的說法與解釋，都有經典經句的依據及出處，但因字數有限，就不便一一標出來。
僅供參考
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